Cảm nhận bài thơ Nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm
Lê Quý Đôn từng nói: “Thơ bắt nguồn từ trái tim”. Quả thật, thơ là nơi chứa đựng nhiều cảm xúc, trăn trở của người viết. Một tác phẩm thơ chân chính, muốn vượt qua sức mạnh của thời gian và lòng người, chứa đựng những cảm xúc thực, những suy nghĩ thực đã phải trải qua rất nhiều mồ hôi và nước mắt của nhà thơ. Với “Đêm”, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã gửi đến người đọc những quan niệm, triết lí sâu sắc về con người và thời đại mà cho đến ngày nay người đời vẫn phải suy ngẫm.
“Một ngày, một cuốc, một cần câu,
Thơ dù ai cũng vui.
Tôi dại khờ, tôi đang tìm một nơi bình yên,
Người khôn đến chọn vội vàng.
Thu ăn măng, đông ăn giá,
Xuân tắm hồ sen, hạ tắm hồ sen.
Rượu đến gốc cây tôi sẽ uống,
Nhìn thấy sự giàu có giống như một giấc mơ.”
Có thể nói, từ thế kỷ XV trở đi, thơ Nôm Việt Nam đã đạt được những thành tựu, có khả năng sánh ngang với văn học chữ Hán. Trí thức nho học, ngoài sáng tác chữ Hán, luôn ưa thích các tác phẩm bằng chữ Nôm. Nếu Nguyễn Trãi có “Quốc âm thi tập” (Quốc âm thi tập) thì Nguyễn Bỉnh Khiêm có “Bạch Vân quốc ngữ”. Khi sáng tác thơ Nôm Đường luật, cả Nguyễn Trãi và Nguyễn Bỉnh Khiêm luôn có ý thức Việt hóa triệt để:
“Một ngày, một cuốc, một cần câu,
Làm thơ vui dù ai cũng vui”.
Về ngôn ngữ cũng như hình ảnh thơ, thơ cổ, đặc biệt là thơ Đường luật thường sử dụng những hình ảnh ước lệ, trang nhã hơn là những hình ảnh cụ thể, giản dị như quả mơ, cái cuốc, cần câu. Số chữ trong bài thơ trên cũng là con số thực chứ không phải ước lượng. Mận dùng để đào đất, cuốc dùng để đào đất, cần câu dùng để câu cá. Đó là những dụng cụ của người nông dân. Với cách đánh số từ một…đến một, tạo nhịp điệu chậm rãi, câu thơ cho thấy tư thế sẵn sàng của Nguyễn Bỉnh Khiêm với cuộc sống bình dị, giản dị. Đây có thể gọi là hiện tượng phá lệ và là một cách Việt hóa hình thức thơ Đường luật. Nguyễn Bỉnh Khiêm chấp nhận cuộc sống vất vả của một lão nông, mặc cho bon chen chạy theo bao thú vui phù phiếm, ông vẫn giữ thái độ thản nhiên, thản nhiên với cuộc sống nghèo khó mà mình đã chọn. Trước hết ta phải hiểu rằng cái nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm không phải là kiểu nhàn nhã hưởng thụ, ung dung lười biếng thờ ơ với đời. Người xưa cho rằng “nhàn cư vi bất thiện”, người quân tử có học không bao giờ buông thả thân thể mình. Nguyễn Bỉnh Khiêm hướng đến sự ung dung trong tâm hồn, không vướng danh lợi, nhàn tản mà không màng đến thể xác. Là một vị quan từ bỏ chức quan, ông trở về với cuộc sống lương thiện, cần cù, tự cung tự cấp của một người nông dân nghèo, ông vẫn phải lao động để tự nuôi sống mình, không phụ thuộc vào ai khác. nhân dân, không được mang vàng ngọc của quan về nhà hưởng thụ.
Thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm thường nói về ngu – trí, vấn đề này không xa lạ với tâm thức người Á Đông xưa, một kiểu triết lý theo tinh thần nhân quả của Phật giáo dân gian:
“Tôi ngốc, tôi đang tìm một nơi bình yên,
Người khôn ngoan đến và chọn để khuấy động.”
Có thể nói, cặp câu thực này được Nguyễn Bỉnh Khiêm sử dụng để khẳng định sự đối lập rõ nét giữa quan niệm sống của mình và của người khác. Nơi vắng vẻ là nơi tránh xa những tranh chấp ồn ào, là một vùng quê thanh bình, là nơi thiên nhiên trong lành.
Chốn giang hồ là nơi tranh chức, tranh quyền, lợi lộc, chốn phồn hoa đô hội, thật giả, bịp bợm. Ta từ bỏ gánh nặng vương miện, danh lợi để trở về với thiên nhiên, thôn quê, chấp nhận cuộc sống nghèo khổ nên tự cho mình là ngu. Người sống trong bon chen của danh lợi nên tìm đến chốn quan trường nhộn nhịp để tìm sự thăng tiến, tranh giành địa vị, người ta tự cho mình là thông minh. Người bình thường sẽ luôn hiểu điều đó. Nhưng hai câu thơ là một sự tương phản trớ trêu, tưởng mình khôn hóa ra dại, tưởng mình dại hóa ra khôn. Nguyễn Bỉnh Khiêm có hai câu thơ khác giải thích rõ hơn điều này:
“Chính sự khôn ngoan là gian ác, đó là sự khôn ngoan,
Một kẻ ngốc vốn hiền lành là một người đàn ông khôn ngoan.”
Sống trong thời đại loạn lạc, vua không minh, tôi tớ thiếu, Đạo, Tề, trị, an của một trí thức Nho học chân chính có thực hiện được không? Muốn tồn tại trong bối cảnh nhà Mạc đương thời, một vị quan như Nguyễn Bỉnh Khiêm chỉ còn cách dửng dưng trước thời thế tạm lắng hoặc chấp nhận mất bình tĩnh, chui ra chui vào, cúi đầu trước kẻ gian nịnh nọt để giành giật. lấy. được thăng chức.
Nơi quan trường, đô thị nói chung là nơi con người phải tranh giành, phải có thắng bại, phải dùng trí khôn để chà đạp nhau mà sống, giành địa vị… chúng ta phải suy nghĩ. mất bình tĩnh và nhân phẩm, thậm chí trở nên độc ác và tàn nhẫn với mọi người. Mà trí tuệ thì gian ác, xảo quyệt, theo luật nhân quả thì sớm muộn cũng sẽ nhận lấy quả báo và đánh mất chính mình. Còn Nguyễn Bỉnh Khiêm chọn lối sống ẩn dật, tự cho mình là ngu khi chỉ trích danh lợi, nhưng đó là cái ngu của thời thế, cái ngu của kẻ hiểu luật nhân sinh tuần hoàn… Ông đã từ bỏ tất cả để thay đổi nó. có được trạng thái bình an, thanh thản trong tâm hồn, giữ được khí chất của một người có học…
Cái nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm ở khía cạnh nào đó chỉ là sự đáp ứng bất đắc dĩ với thời thế để giữ gìn nhân cách, chứ không phải là một lý tưởng sống. Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng là một nhà Nho lớn bước ra khỏi cửa Nho, sân Trịnh, ông thấu hiểu sâu sắc triết lý nhập thế giúp đời nhưng thời thế đảo điên, sau khi đề nghị chém 18 vị thần không thành, ông mới hiểu ra. rằng chúng ta phải bất lực và từ bỏ là lựa chọn tốt nhất. Nếu chúng ta không thể thực hiện được những hoài bão cao cả của mình, thì ít nhất chúng ta cũng giữ được phẩm giá của mình.
Nếu Nho giáo đề cao tinh thần nhập thế cứu đời, đề cao kỷ cương thì Lão – Trang lại muốn nới lỏng mọi ràng buộc, sống cuộc đời tự nhiên. Tuy nhiên, hai tư tưởng này không loại trừ nhau mà trở thành một cặp đối trọng tồn tại song song với nhau trong hai nền văn hóa cổ đại Trung Hoa và Việt Nam. Trí thức Nho học Việt Nam một mặt nhất quán trong tinh thần nhập thế và trả nợ công, nhưng trong sâu thẳm tâm hồn họ lại mong mỏi được trở về với thiên nhiên và sống một cuộc đời nhàn tản. Họ nhập thế không phải để tranh giành địa vị để hưởng vinh hoa phú quý mà để lo cho thiên hạ, cội nguồn của họ vẫn là những con người yêu thiên nhiên, coi đó là bản chất, là thiên đường của cuộc sống hiện thực. . .
“Mùa thu ăn măng, đông ăn rau mầm,
Xuân tắm hồ sen, hạ tắm hồ sen.”
Hai câu thơ tạo nên bức tranh thiên nhiên bốn mùa tươi đẹp nói về lẽ sống cao cả của con người trở về với thiên nhiên. Ở hai câu thực, phép đối tạo nên sự tương phản rõ nét, ở hai câu này, phép đối lập tạo nên cấu trúc đối xứng tuyệt đối. Chúng ta nhận thấy hai động từ chính trong hai câu thơ: ăn/tắm. Đó là hai nhu cầu cơ bản nhất của con người. Cuộc sống của Nguyễn Bỉnh Khiêm rất giản dị, chỉ đủ ăn đủ sống, giặt giũ sạch sẽ.
Cuộc sống bình dị ấy, được thiên nhiên, đất trời che chở, ban tặng là nguồn sống sẵn có không cần phải tranh giành, giành giật mới có được. Hay nói đúng hơn, ông sống chan hòa với thiên nhiên, mùa nào thức nấy, tiêu điều, rất ung dung và trong lành. Nguyễn Bỉnh Khiêm miêu tả cuộc sống giản dị, tuy nghèo nhưng không hèn, giọng văn rất lạc quan, thanh cao. Điều đó đủ thấy cuộc đời anh là một chân trời trong lành và tự do, anh thực hành đúng con đường của bậc hiền triết: “Chân lý”. Đời này đâu có xa lạ với tâm thức người xưa:
“Xuân đi thảo nguyên,
Hạ thưởng Lục Hạ Trì ;
hoa hoàng gia mùa thu,
Mùa đông ngâm mình trong tuyết trắng.”
(Cổ thi – Trung Quốc)
Nguyễn Bỉnh Khiêm không cần ngon, không cần ăn ngon, không cần mặc ấm, bởi người trí thức Nho học luôn thấm nhuần đạo lý: quân tử không cầu gió, đời không cầu yên. Cuộc đời của Nguyễn Bỉnh Khiêm là một cuộc đời gian khổ nhưng lạc quan, ông thấy nó rất thi vị. So sánh với vẻ đẹp cuộc sống thanh nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm, ta thấy 4 câu thơ trên miêu tả một lối hưởng thụ có phần xa xỉ (dĩ nhiên là sự hưởng thụ đúng mực, giản dị) còn Nguyễn Bỉnh Khiêm miêu tả một cuộc sống an nhàn. sống nhàn tản, dân dã hơn, ông chỉ chú trọng đến những nhu cầu tối thiểu để sống chứ không dệt nên một lối sống thoát tục vương giả (đi du lịch, uống rượu, làm thơ). Bốn câu thơ trên đề gợi lối sống sung túc, tự tại; Tứ tuyệt của Nguyễn Bỉnh Khiêm nói về vẻ đẹp giản dị, trong sáng và tự nhiên. Cộng hưởng với tâm trạng của người xưa, cái nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm vẫn mang một sắc thái lạ riêng.
Phần thứ hai của câu kết luận được viết theo kiểu từ điển quen thuộc. Chúng ta liên tưởng đến câu chuyện Thuần Vu Phân uống rượu ngủ dưới gốc liễu để thấy được thông điệp của tác giả: danh lợi chỉ là một giấc mộng phù phiếm, khi tỉnh giấc tất cả sẽ tan vào hư không. Có lẽ đặc điểm nổi bật nhất của hai câu kết là sự đảo ngữ pháp ở câu 7: “Rượu về cội ta uống”. Chữ rượu được giới thiệu ở đầu câu, khi đọc phải nhấn mạnh, ngắt thành nhịp sảng khoái mới thấy được vị trí tiên phong đứng ngoài thế giới của tác giả.
Giải trí không phải là một lý tưởng, nó là một trạng thái hiện hữu. Sự thảnh thơi ở đây là sự thanh thản trong tâm hồn không dính mắc với danh lợi, không phải là sự nhàn nhã hưởng thụ của kẻ lười biếng. Nhàn là không để lòng mình vấy bẩn bởi tranh giành quyền thế, hơn thua với người khác, không quên đời, sống ích kỷ, vô trách nhiệm. Bằng chứng là từ khi quan Nguyễn Bỉnh Khiêm còn làm quan cho nhà Mạc. Nhàn vừa là khát vọng sống tiềm ẩn trong tâm thức của những nhà Nho có nhân cách, vừa là một kiểu trí thức phản ứng điên đảo với thời cuộc. Vì tự thấy mình không thể thực hiện được lý tưởng của một bậc hiền nhân nên ông phải lùi bước. Phải hiểu như vậy để thấy tư tưởng nhân sinh của Nguyễn Bỉnh Khiêm không tiêu cực, vụ lợi như những người có tư tưởng máy móc, thuộc lòng tư tưởng Mác-Lênin, nhưng không hiểu ở chỗ nào dám phê phán Nguyễn Bính . Khiêm và tinh thần Lão Trang.
Quan niệm sống nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm không đi ngược lại đạo đức Nho giáo, mà hòa hợp với tinh thần Lão Trang và cả Phật giáo. Đó là bông hoa thơm được kết tinh từ vẻ đẹp của ba thánh địa và vẫn giữ nguyên giá trị cho đến ngày nay. Người có ý thức và hiểu biết về đạo Trung Dung sẽ không vội phê phán Nguyễn Bỉnh Khiêm tiêu cực, ích kỉ bởi Khổng Tử đã từng nói: trí giả nước giả, nhân nghĩa nhạo sơn. Trong tiếng Hán, cổ tích (tiên) được tạo thành từ các nhân vật và các nhân vật được vẽ. Trở về với thiên nhiên là tinh thần cao thượng đã ăn sâu vào tâm thức của người Á Đông xưa. Nhà nho muốn đạt được nhân (thương người) và đạt được trí tuệ chân chính thì phải tìm đến tự nhiên và nuôi dưỡng nó, tự nhiên là bản chất và là bộ mặt nguyên thủy của con người.
Ảnh: Hương Lê
Biên tập nội dung: Ngọc Anh
Hình ảnh và nội dung được thực hiện bởi nhóm Thích Văn Học. Vui lòng không repost khi chưa có sự đồng ý của chúng tôi!
Xem thêm:
Phân Tích Nhân – Nguyễn Bỉnh Khiêm
Tham khảo các bài văn mẫu nâng cao tại chuyên mục:
Theo dõi các bài viết mới nhất trên FB fanpage: thuthuatcaidat.com
